Estrategias Comunicativas para una Participación Política Alterna: El movimiento Street Art en Oaxaca

La experiencia que los participantes del actual movimiento político en Oaxaca han expresado -con la complejidad de poner a diálogo tal multiplicidad de actores- dan cuenta en cualquier manera de cantidad de aspectos que tratar para en lo posible entender la respuesta desbordada luego del pretendido desalojo al plantón magisterial el ya histórico 14 de junio de 2006; un movimiento que a partir de entonces quedó mundialmente inscrito como otra referencia más a la práctica de una política alterna, resultado de la crisis de la política instituida de los gobiernos nacionales.

 

Hoy en día, sabiendo que en uso de los mecanismos “legítimos” para la participación política (con todos sus vicios) el actual sistema mexicano y su administración en Oaxaca continuarán en el empeño de justificarse y mantenerse, nos queda destacar la apropiación de espacios y formas que dan lugar a una práctica política renovada como enseñanza de un proceso iniciado en Oaxaca incluso antes de 2006. Constatamos esto en la toma de espacios y la acción directa, que han dado a la población una forma de ejercer la responsabilidad y el derecho de participar en la construcción del rumbo deseado en los asuntos comunitarios. Es así que aún quienes sólo han vivido de manera expectante este movimiento han testimoniado el consenso espontáneo de la respuesta social, refrendada todo este tiempo por diversos medios no obstante los extremos de la represión que se ha vivido. Un hecho es que como proceso renovador de identidad e impulsor de acción colectiva, Oaxaca aún hoy atrae la mirada para comentar sus expresiones. Personalmente me inclino apenas por un tipo de éstas, con el propósito de abordar un aspecto de todo el proceso que se va derivado.

Este interés responde a otro que me ha ocupado antes y son las dinámicas de la vida urbana, según lo cual doy especial importancia al lugar al que llamamos calle. La calle es importante al contextualizar espacialmente las expresiones del fluir de la vida cotidiana en las ciudades, pues es ahí donde para los citadinos la vida comunitaria en sentido amplio tiene lugar; en mi opinión, en cierto modo se trata de un escenario generalizado en el que diariamente somos parte del medio social y le damos forma. Por estas mismas características, apropiada la calle como espacio de expresión resulta un lugar de pugna y en pugna. Por eso, el arte exhibido en los muros de Oaxaca ya desde antes de 2006 y más intensamente a lo largo de aquel conflicto, ha intervenido como expresión de opinión y demanda, y ha insertando en la vida diaria instantáneas productoras de sensibilidad, que no se puede obviar. Considero que en términos visuales estas “locuciones” proponen una conversación popular permanente.

Este arte plástico urbano plasmado en las calles ha suministrado un lenguaje visual, capaz de recrear una crónica de las subjetividades surgidas en todo este tiempo que —a pesar de la intensa campaña de “limpieza”— continúa presente en la periferia e intrépidamente aunque a veces en modo mucho más fugaz, interviene repentinamente aún el primer cuadro de la ciudad.

Resultados del trabajo en el taller, pero también de la espontaneidad artística directa o indirectamente colectiva (ya que cualquier obra de éstas puede ser intervenida a su vez), estas imágenes interpelan a la élite en el poder, pero sobre todo al transeúnte, y lo hacen primordialmente con un lenguaje no básicamente explícito sino además sensitivo, donde para mí radica su mayor fuerza comunicativa; además, fungen como espejos de la realidad imprimiéndola (grabándola, testimoniándola) en el mismo espacio en el que acontece sin detenerse, convirtiéndose así en una fuente permanente de reconocimiento, aunque no necesariamente identificado.

Tal experiencia estética del espacio público nos ha hecho parte de una crónica narrada en un lenguaje del color e imagen que se ha mantenido “hablando”, aún cuando después no veamos sino los borroneados muros, los cuales igualmente en este contexto no pueden sino entenderse como iconos del conflicto.

Como manifestaciones inscritas por encima de toda delimitación del arte aceptado, estas obras se diferencian por exhibirse fuera de las galerías (aunque también se han apropiado de ellas) y por arraigarse a la vida ordinaria. Además, su carácter ilícito desentraña un vínculo estrecho entre la creación artística contemporánea y la práctica de una política alterna, es decir, la acción política popular que opera al margen de la maquinaria institucional hoy llamada "democracia", brazo operativo del grupo en el poder.

Destaco la apropiación de estos reductos y modos de expresión que ganan presencia y un peculiar estilo en Oaxaca. Como lo veo, se trata de una experiencia política que tiende a la recuperación del diálogo y del espacio público, para sobreponerse al cerco informativo que una vez más, como en otros casos de inconformidad social ha operado. Esta apropiación de la calle suministra a la vida cotidiana de la ciudad símbolos tangibles, que si bien se perciben como flujo efímero de imágenes, son también ventanas a los procesos coyunturales en cada lugar, y así se pueden tomar como estrategia para superar la estructura de monólogo impuesta por los medios masivos tradicionales (léase prensa escrita, televisión y radio comerciales).

Especialistas como Fernando Figueroa, Julia Burns, Josh Macphee y Louis Bou entre otros, han coincidido en describir un movimiento de ya más de dos décadas que ha sido protagonizado por artistas para quienes la calle se convirtió en el principal sitio para exponer sus obras. Se trata de un momento global de la expresión gráfica derivado en buena parte del graffiti como elemento del movimiento hip hop; una nueva apropiación de la expresión gráfica que inicialmente tuvo lugar significativamente en París a fines de la década de los 80’s, ganando fuerza desde los 90’s en muchas otras partes del mundo. Se le ha llamado post-graffiti o arte en la calle (street art), y se caracteriza por adoptar nuevas técnicas como la aplicación de aerosol con plantillas (esténcil), el pegado de carteles y pegatinas a base de serigrafía, xilografía, agregando detalles en acrílico mediante el uso de pinceles y brochas por ejemplo; se caracteriza además porque explora el bombardeo de miradas críticas de la realidad mediante información visual que raya en lo poético.

En la experiencia oaxaqueña se puede asumir sin duda que la “actividad tradicional del arte ha sido la representación de la realidad —manipulando los materiales para crear espejos tangibles de la experiencia y deseo” [1]; pero además, es claro que para esta propuesta de arte su lugar puede ser todo lugar y el instante es en lo más práctico su tiempo. Tenemos así algo como la "enunciación artística fuera del arte, en el discurso cotidiano común" de que ha hablado Bajtin con su poética sociológica (Voloshinov, "La palabra", 1997: 113).

Por otra parte, es un hecho que la experiencia dialógica hoy posible por el uso de la Internet renueva a la otra experiencia de aislamiento y silencio que caracterizó antes a los medios masivos; un modo de operar que sostuvo el trato de un ciudadano plenamente definido, circunscrito a "participar" mediante un sistema "electoral" en el que sus opciones de elección y las maneras de expresarla están rígidamente estipuladas (Reguillo, 2002). Hoy en día encambio, la dimensión local de la política popular alterna a la política del Estado se conecta a un movimiento global, posible en gran medida por la transformación tecnológica de nuestro momento histórico. Este andamiaje contextual deja ver que el proceso vivido en Oaxaca, es un caso más de una política alterna a la política de los gobiernos nacionales, y los medios de expresión que esta política popular ha tomado están vinculados a una posibilidad tecnológica que, entre otras cosas, forja una nueva experiencia del entorno social; una nueva experiencia de la vida colectiva ya no sólo vivida a partir del arraigo territorial, sino con dimensión global. Tan es así que manifestaciones de diferente índole, tal como puede situarse la exhibición de obras de arte gráfico urbano aludiendo a la situación en Oaxaca han aparecido en otras partes del país y del mundo. Inversamente puede considerarse resultado del mismo proceso global, el trabajo cercano de colectivos como "EXCUSADO PRINTSYSTEM", "ASALTO URBANO", "BUENOS AIRES STENCIL", "RUN DONT WAILK", ASAR@, "ARTE JAGUAR"; así como proyectos de amplia colaboración como "LAS CALLES ESTÁN DICIENDO COSAS" Y "REVUELTA CILTURAL MEXICANA", entre muchos más que se podría mencionar.

Esta superación estructural de la experiencia y de la práctica ciudadana que había sido limitada por la “política instituida”, presenta ahora nuevos frentes acoplados en modo alternativo. Tal innovación de maneras y medios de comunicación posibilita que una experiencia colectiva local se transforme en lenguajes, opiniones y acciones redimensionadas en un plano global de lucha. Así, con asuntos que se tornan rápidamente de interés público en todas partes, vivimos movimientos colectivos a nivel planetario sostenidos en causas que hace años habrían sido limitadamente locales; un fenómeno de significativas implicaciones para los movimientos sociales si consideramos que la crisis de la política instituida se da no sólo al interior de las naciones sino en la base de la "democracia liberal" como hegemonía; es decir, es una crisis igualmente global.

Al abordar al arte urbano y la relación entre arte y sociedad, el punto central que quiero destacar es la des-estructuración del circuito comunicativo que se realiza con formas de expresión como ésta en favor de la puesta en práctica de una política popular alterna al discurso político tradicionalmente unilineal del Estado; es en alguna manera la recuperación del espacio público como lugar en el que se ejerce, se expresa y se promueve la autonomía.

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Notas

[1] Extracto de: XXVIII. International Conference on Art History, Berlin, July 1992; published in: Artistic Exchange, Ed. Thomas W. Gaehtgens, Berlin, 1993, pp. 295-300. Disponible en: http://www.jeffrey-shaw.net/html_writings/writings_by_2.php3